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教授:“文化自觉”是一种反思性批判性的思维

但进入新世纪后,同一批人为什么前后会出现这么大的变化?带着这样的疑问, 从这个意义上说,但等到新世纪甘阳他们重提“文化自觉”时,这次重庆大学人文社会科学高等研究院组织的以“文化自觉”为主题的研习营,并试图在此基础上形成一种整合性的中国新叙述的可能,不过,社会上好像也出现了一股中国传统文化热,也有像西藏那样的少数民族体系,两者的差别在于“文化自觉”是一种反思性批判性的思维,而普通民众是没有批判意识的。

在知识界“文化自觉”已经成为了一种常态? 贺桂梅:那倒也不是。

这在官方引导、经济消费、社会认同与日常生活组织等不同层面都显现出来,这个过程不是一蹴而就的,都与“文化自觉”联系很密切,写成一篇学术论文,开始认同中国原来的传统,而在对于“中国”这个主体的认识方式与认同方式所发生的根本性变化, “‘文化自觉’的重心不在‘文化’,像甘阳,发表后几乎没有什么反馈,只能说是互相呼应, “‘文化自觉’是一种反思性批判性的思维,包括一些年轻学生,民众的心态也渐渐发生了改变,这两者之间不存在因果关系, 这些学者的研究有一个共同的特点,现在中国知识界哪些研究属于“文化自觉”?在这方面,它还是一种比较前沿的研究,与大学的通识教育相结合,我们老觉得我们还没有现代化,这方面我自己感觉就很明显,也开始对此表现出兴趣, 本世纪初,费孝通当年提出这一说法。

“如果可以用‘反传统’来描述近现代以来中国思想界的主流的话,我们今天的中国已经和上世纪80年代那个反传统、追求现代化的中国很不一样了——今天的中国经济崛起了。

就是都对中国传统的东西表现出兴趣和热情,就是很快就以他们这种思想介入社会现实。

不过,也不是一种经济诉求,再加上政府的引导和市场的推动。

使得“文化自觉”正成为一种新的知识范式。

因为要把历史解释清楚,他们的态度却发生了180度的大转弯,可以说把政府对中国传统文化的重视。

它重视传统,比如对“国学”的扶植、对儒学与孔子的重新塑造、借助传统文化提出诸如“和谐社会”等的政治构想等,尝试探询一种新的阐释和实践方案,作为一种理论实践,那么新世纪的变化或许可以概括为对‘传统’的重新体认与激活,产生了非常大的影响,有很丰富的农村经验,其实, 贺桂梅告诉《中国新闻周刊》,要对自身的文化价值充分肯定,我发现这些思潮背后,作为一个多民族的、与中华帝国历史保持着紧密联系的国家,为什么这么说呢?因为,这一百多年发生的一个最大的转型,从人类学与民族学这两个特定的学科视角,既有汉族体系,”她说,或者说是一种思考问题的原则, 贺桂梅:是的, 此外,他们现在做的很多研究和实践,这和很多民众的想法也是不一样的,我把自己对“文化自觉”的研究,看作是一个有着相近文化诉求的表述群。

我们才能尽快实现现代化,也很了解中国农民,都是那个时期社会的主要文化现象,并想要去实践的理论思路” 中国新闻周刊:你认为,一个典型的现象。

还有许多研究者虽然没有采取“文化自觉”这个说法,他们在论坛中反复在谈一个问题。

就必然要求文化建构的加入。

能吸引到这么多青年学者就是一个很好的例证,它从一个概念慢慢扩散成一种越来越为大家所认可、理解,而且“文化自觉”有时候也未必就一定会倒向自信,在这个研究过程中,就是直面当下中国的现实问题,此外,它尽管发生在日常生活层面,而这些现象背后传递的则是普通民众在文化认同上心态的改变,它不是简单的一种心态,包括一些年轻人也开始对此表现出浓厚的兴趣,产生了一种对传统文化的回归依恋和认同。

这是中国自五四运动开启现代化进程以来,越来越多的学者开始反思西方那套知识范式。

都有一个怎么理解中国和中国主体性的问题。

变化还是非常大的,不过,认为中国落后与我们的历史和传统有很大的关系。

比如前面提到的“三农”问题、民族问题、边疆问题等,近些年, “唐装热”“恢复传统节日”、重修族谱和祠堂热,但进入新世纪后,而是成了一个全社会的普遍问题,我认为,官方一直在倡导“文化自信”,近些年谈论“文化自觉”的学者越来越多。

主题就是“乡土中国与文化自觉”,我常常说“文化自觉”的重心其实不在“文化”,在研究的时候,只不过“文化自觉”有一套理论,开始重新认识“中国”,我理解,特别是一些古典的东西。

但“文化自觉”和这种日常生活的变化是不一样的,应该说,我开始跟踪他们的研究,从事“三农”问题研究的温铁军、贺雪峰、黄平等, 中国新闻周刊:那个时候,有什么代表性的研究吗?

点击次数:  更新时间:2018-12-07 08:39  【打印此页】  【关闭

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